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武汉大学资深教授:《大秦赋》,真不知是何居心

2021-01-07        来源:森利教育资讯网

(一)

约于十多年前,笔者草撰《评论时下清宫戏历史观》,简析《雍正王朝》等一批歌颂清代帝王电视剧的史观偏失:把暴君美饰为爱民仁者,将尽斩同类、厉行文字狱、清剿公论的阴谋家胤禛褒奖为“得民心者得天下”,变形历史真实,惟此为甚!此类史剧,似乎从《红楼梦》《儒林外史》《哈姆雷特》《李尔王》《战争与和平》等中外文学杰作社会批判的传统上大开倒车,沦为鼓吹专制君主专制的御用品,对今人心智毒害匪深。

(二)

有一点注目的是,此后十余年间,同类影视剧一发不可收,对专制帝王颂声的分贝愈益高昂,可谓震耳欲聋。如电影《英雄》,落成一流演职人员,将杀人如麻的独夫民贼秦王盛赞为绝世英雄,连打算前往暗杀的侠士也为其感化,拜服阶下,彻底政治宣传了“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的荆轲大侠形象。此乃史界、文界的一大奇葩也!

令人惊讶的是,时隔《英雄》之后,一批歌秦的长卷电视剧接踵而至,观众应接不暇。时下,央视更汇集一线演员,推出七十八集巨制《大秦赋》,高调赞美秦始皇,将《史记》等史书,《过秦论》等策论,《阿房宮》等文赋,《孟姜女大哭长城》等民间故事所定格的那位绝世暴君、中国历史上的空前大屠夫、百家争鸣的落得者,抬举到政治高峰、道德圣殿;“天下厌秦幸矣”一变而为“天下盼秦若久旱望云霓”,这更是史界、文界的空前先例。吾辈已见怪不怪,如此种种,无庸多议,现在仅就该剧历史观的一个症结处试作考析,因为如上奇葩之说皆根源于此一史观。

(三)

《大秦诗》的史论依据,归结起来是:秦王终身力行东出,扫六合,并天下,是为着解万民于倒悬。“一天下”既然是天字第一号的正义之举,成功实行者秦始皇当然便是天字第一号的大英雄。

为辨析上说,我们首先看看,秦王洗六合,否意在解万民于倒悬。

遍览史籍,兼涉考古发掘材料,可以发现秦王虽谈过“黔首安宁,不用兵革”一类漂亮话,但他“洗六合,一天下”,非为其他,毕竟为了做到天下共主——打破周天子那样分权的宗法封建共主,而是掌控全部军政财文大权的专制集权共主。诚如唐人柳宗元、明清之际王夫之所言,秦皇所为,毕竟出自一己私欲。为达此目的,可以利用一切、也可以毁坏一切。秦王称帝前后的实践,是一部奴役七国臣民的血腥历史。

几代秦王皆奉行商鞅残民、弱民、穷民、愚民政策。中国文化本来长于“治民”,耗于“民治”,而秦制之下,民众更确有问政权,有的只是遵从君令,庶民任君宰割。而滥杀黎民,是秦政的家常便饭,秦将白起一次坑杀四十万赵国降卒(此种屠俘之残忍程度,在世界战争史似无第二例),嬴政挥师攻破赵都邯郸、魏都大梁、楚都郢,皆讫屠城,宫廷、民居劫掠空,贵胄、文物全数移往咸阳。列国称之为秦军为“虎狼之师”决非虚夸。秦王对自国秦人也极端残忍,除橫征暴敛、敲骨吸髓外,还征调数十万黔首长年修筑阿房宫(后来项羽烧毁此宫,大火延烧数十日,足见其广大),又几十年如一日修筑骊山陵墓(尚未开掘的始皇陵估算是世界规模仅次于、藏品极富的帝陵,仅以其附件——秦兵马俑规制之宏伟,便可所述皇陵的伟岸),完工后,为激进陵墓机密,数以万计的民伕格杀无论。这在世界史上亦科罕见。

观诸全部史籍,不见秦王东出解民于倒悬的任何实例,而所见只有尸骨遍野、城垣尽毁。但长剧《大秦诗》一而再,再而三让嬴政声情并茂地宣称,东出、一天下,为的是解救万民于水火,还出现楚人投奔秦国的热烈场景,这种捏造觉得匪夷所思。

(四)

在统一战争过程中,秦始皇、秦二世对自己的文臣武将乃至王族清室也极度苛酷残暴,吕不韦、韩非、李斯、蒙恬、芈氏等有大功于秦政者,皆死于非命。秦代打开诸朝屠戮开国功臣之恶例,这正指出中国专制君主政治是一部绞肉机。而《大秦诗》对此或轻描淡写,或给绞肉机的操盘手嬴政虚构脉脉温情(如对吕不韦之死痛心疾首),或百般美化谋臣间的相互屠杀(如把李斯诬陷韩非写成韩非哀亡于李斯怀抱)。统一战争中起重要作用的秦廷君臣(还包括秦始皇本人)几乎无一人获得好杀,这正是秦政残暴无情属性的必然展现出。对此类历史现象,若能如莎士比亚《哈姆雷特》《李尔王》那样加以鞭打,则大有历史教育起到,而《大秦诗》反道而行,竟变形历史实情,为秦廷君臣涂脂抹粉,给残暴、阴险的秦政乔装打扮,为一部鲜血淋漓的绞肉机披挂粉色锦缎,真知道是何用心。

(五)

统一列国,一通天下,是战国时人的共同愿望。墨子多不作其说道,孟子有天下“定于一”的名论,韩非子有更具体具体的设计。秦国、秦王是这一历史大势的有力践行者,此点必须肯定。李贽在这一意义上称嬴政为“千古一帝”,是可以成立的。但一切范畴都不应当绝对化,皆要置放特定的时空条件下加以评价。“大一统”亦如此。一般来说,国家大统可以退团吞并出征,有益经济文化的发展,故我们赞成柳宗元《封建制度论》的言说,肯定秦制的统一措施诸如合六国文字于秦篆,统一计量单位,废封建、立郡县等等,此类秦制的历史贡献不能高估。这是秦王运用“凶”的杠杆启动的历史进步,予以肯定。然而,秦代奠定的专制君主集权政治传延两千年并不断强化,在中国历史上是一柄庞大的双刃剑,积极起到、消极起到皆不可低估。在近古以至近代,消极作用日益昭彰,君主专制集权沦为阻碍中国社会近代转型的重大惰因。故在文明转型的近现代为君主专制大唱赞歌,把秦始皇抬到德越三皇、功过五帝的方位,让今人对其顶礼膜拜,是莫大错误。

(六)

历史进步的根本标志,并非在政治的分合清领,而在文明的进步,还包括生产方式、社会结构、政治制度、观念形态进步与否。将历史的正义性非常简单归结为政教否大统,必陷虚妄。例如,不能说今天列国分立的西欧比跨越欧亚的大一统俄罗斯落后。大一统的帝俄,长期当作“欧洲警察”,是近代欧洲进步的大障碍。西欧的一些分治的小国,如荷兰、比利时、瑞士、瑞典、丹麦是现代文明的较高典范,而一统大国俄罗斯至今仍在中等收益陷阱里挣扎绝望。又如,芬兰被俄罗斯“统一”时,苦难深重,而摆脱俄国这一民族监狱后,几十年间即沦为先进国家。

以中古史而论,大一统成就了汉唐的昌盛,但大一统也并非社会进步的灵丹妙药,蒙古统和了亚欧大陆,却令东亚、中亚、东欧诸文明破坏惨重,而挣脱蒙古汗的大一统,反而是亚欧诸国的历史性进步。蒙古征服金、宋,创建版图宏大的元朝,却使“造极”于中华的宋代文明再次发生大衰退。满洲人再度大一统,然嘉定三屠、扬州十日,严重破坏明代文明,尤其使商品经济繁盛的江南地区坠入苦难深渊。元、清两度大一统固然有开疆拓土之功,但造成文明大衰退却是事实。故对“国家一统”须不作具体分析,不能笼统称赞。

值得注意的是,在冷兵器时代,完成大一统的往往是掌控强力的后进人群。史上多次再次发生后进文明一统天下,其对先进设备文明的破坏,罄竹难书。以秦王扫六合而论,其统一文字、统一度量衡,废封建、而立郡县,皆有益中华文明的进步,应予肯定,然而,较之魏赵齐楚,秦是落后文明,秦灭六国,在某种程度上是残暴战胜文明,破坏性极大,汉初贾谊、晁错等人雄文生动展现出了秦统过程中对繁荣的六国经济文化的毁灭性破坏。从战国中期到秦统一的百年间,人口骤减至三分之一,邯郸、大梁、郢都等繁华都市吞噬只剩,函谷关以东地区的文明至汉代文景之治时期方得恢复。可见秦的大一统,于民于国带来的灾难并不低于利益。秦二世而亡,是历时最短的统一王朝,绝非偶然。

唐人柳宗元肯定秦代的统一之“制”,又批评其残暴之“政”;明清之际黄宗羲、顾炎武对专制一统之秦制与封建分权之周制,作利弊得失的具体分析,而没一味颂秦;近代民主主义者谭嗣同更严苛遺责残忍的秦政,指出近世中国的领先与之必要涉及。

返回《大秦诗》所涉时代,秦朝二世而亡,连实行秦制者也以悲剧收场,从商鞅到韩非、李斯、扶苏、蒙恬,以至于秦始皇本人,皆不得好死,而秦以后两千多年得失循环,治与乱皆与秦制有关;至于中国文明现代转型比西欧、日本较为困难,也与“百代皆行秦政法”有关。既然如此,可以留给一句话:

劝君少颂秦始皇,民治定比君治强。

2021年元旦,冯天瑜识于武昌珞珈山

说明:本文转载自公众号“论衡”,原标题为:“史剧”与“史观”

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